BAB I
PENDAHULUAN
Pada
pembelajaran bahasa Arab banyak sekali terdapat materi-materi atau pembelajaran
tentang jenis – jenis ilmu pembelajaran bahasa Arab. Seperti salah satu
contohnya yaitu ilmu balaghah. Ilmu balaghah adalah ilmu yang paling sering ditemui
baik terdapat pada sya`ir-sya`ir Arab ataupun terkandung pada ayat al-Qur`an.
Tentu saja, bagi orang awam yang belum mengetahui betul mengenai ilmu balaghah
tanpa disadari kita telah menemukan dan memebaca sya`ir atau ayat al-Qur`an
yang mengandung unsur balaghah.
Pada
ilmu balaghah terdapat banyak sekali bagian-bagian atau jenis-jenis bagian ilmu
balaghah seperti kalam khabari, kalam insya` fashl serta ilmu balaghah lainnya.
Maka dalam hal ini yang akan dipelajari pada pembahasan kali ini yaitu salah
satunya membahas tentang kalam insya`. Dalam kalam insya` disini akan
dijelaskan apa saja yang terdapat didalam kalam insya` dan bagaimana kalam
insya` itu sendiri serta apa saja contoh dari kalam insya` maka dalam
pembahasan ini penulis akan menjelaskan secara rinci mengenai kalam insya`.
BAB II
PEMBAHASAN
A.
PENGERTIAN KALAM INSYA’.
Kata
“ إنشاء “ merupakan bentuk mashdar dari “ أنشأ “ yang secara leksikal bearti membangun,
memulai, kreasi, asli, menulis dan menyusun. Menurut istilah, insya’ ialah
kebalikan dari khabari, yang merupakan bentuk kalimat yang setelah dituturkan
tidak bisa bernilai benar atau dusta.
الكَلَامُ
الإِنْشَئِ هُوَ مَا لاَ يَحْتَمِلُ الصِدْقَ وَ الكَذْبَ.
“kalam insya’ adalah
suatu kalimat yang tidak bisa disebut benar atau salah.”
Contoh:
أُطْلُبُ العِلْمَ مِنَ المَهْدِ إِلَى الَحْدِ.
“Tuntutlah ilmu
sejak dari buayan hingga liang lahat .”
Jika
seorang mutakallim mengucapkan suatu kalam insya’i, mukhatab tidak bisa menilai
ucapan mutakallim itu benar atau dusta. Namun setelah kalam tersebut diucapkan,
maka yang harus dilakukan mukhatab ialah menyimak ucapanya.
A.
PEMBAGIAN KALAM INSYA’.
Secara garis besar kalam insya’
terbagi menjadi dua, yaitu:
1.
Kalam Insya’ thalabi.
Kalam
thalabi menurut para pakar balaghah
adalah sesuatu kalam yang menghendaki adanya suatu tuntutan yang tidak terwujud
ketika kalam itu diucapkan. Dari definisi diatas tampak bahwa
kalam thalabi ini mengandung suatu tuntutan. Tuntutan tersebut belum terwujud
ketika ungkapan diungkapkan.a. Amr
Amr secara bahasa terambil dari masdar “ يأمر “ yang artinya perintah. sedangkan menurut istilah adalah:
طلب الفعل على المخاطب على وجه الإستعلاء.
“menuntut dilaksanakannya suatu pekerjaan oleh pihak yang lebih
tinggi kepada pihak yang lebih rendah."
Untuk menyusun suatu kalam amr ada empat sighat yang bisa
digunakan:
1)
Fi’il
Amr
Semua kata kerja yang bersighat fi’il amr termasuk katagori
thalabi.
Contoh :
خذ الكتب بقوة.
“Ambillah kitab itu dengan kuat.”
2)
Fi’il
Mudhari’ Yang Disertai Lam Amr.
Maknanya sama dengan amr yaitu perintah.
Contoh :
لينفق ذوسعة من سعته.
“Hendahlak berinfak ketika dalam keleluasan.”
3)
Isim
Fi’il Amr.
Kata isim yang bermakna fi’il amr ( kata kerja ), termasuk sighat
yang memebentuk kalam insya’i thalabi.
Contoh
حيّ على الصلاة حيّ على
الفلاح.
“mari melaksanakan sholat, mari menuju kemenangan"
4)
Masdar
pengganti fi’il.
Masdar yang posisinya berfungsi sebagai pengganti fi’il yang
dibuang bisa juga bermakna amr.
Contoh:
سعيا في الخير.
“Berusahalah pada hal-hal yang baik .”
Dari
keempat sighat tersebut makna pada dasarnya adalah perintah dari yang lebih
atas kepada yang lebih rendah. Namun demikian ada beberapa makna amr yang keluar dari makna aslinya. Makna-mankna tersebut ialah:
1)
Do’a.
Menuntut suatu pekerjaan dengan cara merendahkan atau sopan.
Contoh:
رَبِّ أَوۡزِعۡنِيٓ أَنۡ
أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ.......
١٩
“Tuhanku,
ilhamilah aku untuk mensyukuri nikmatmu , surah An-Naml :19 .”
2)
Iltimas
(Menyuruh yang sebaya).
Menuntut untuk melakukan sesuatu dari pihak yang sederajat kedudukanya,
seperti permintaan seorang teman kepada temannya.
Contoh:
أَعْطِنِى القَلَمَ, ياَ صَاحِبِي.
“berikanlah aku sebuah pena, wahai temanku."
3)
Tamanni
( Berangan-angan ).
Berangan-angan
dengan mengharapkan sesuatu yang didambakan yang tidak mungkin terjadi.Jikapun mungkin tapi tidak bisa diharapkan tercapainya.
Contoh yang tidak mungkin terjadi:
وَلَّى الشَّبَابُ حَمِيْدَةً أَيَّامُهُ, لَوْكَانَ ذَلِكَ يُشْتَرَى
أَوْيَرْجِعُ.
“Telah berlalu wahai masa muda yang
hari-harinya terpuji. Alangkah indahnya seandainya masa muda itu dapat dibeli
dan dapat kembali.”
Contoh yang mungkin terjadi tapi tidak bisa diharapkan tercapainya:
يَٰلَيۡتَ
لَنَا مِثۡلَ مَآ أُوتِيَ قَٰرُونُ......
٧٩
“Aduhai,
seandainya kita mempunyai seperti apa yang telah diberikan kepada Qarun. QS Al-Qhasash:79"
4)
Tahdid
( Ancaman ).
Perintah disertai dengan anacaman.
Contoh:
.......قُلۡ
تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمۡ إِلَى ٱلنَّارِ ٣٠
“Katakanlah:
“ Bersenang-senanglah kamu, karena sesungguhnya tempat kembalimu adalah
neraka”. QS. Ibrahim:30"
5)
Ta’jiz
( melemahkan).
Contoh:
يَا لَبَكْرٍ أنْشِرُوْا لِيْ كُلَيْبَا، يَا لَبَكْرٍ اَيْنَ، اَيْنَ
الفِرَارُ.
“Wahai Bakar hidupkanlah kembali kulaib, Hai Bkar dimana? Dimana
engkau akan lari?.”
6)
Taswiyah
( Menyamakan ).
ٱصۡلَوۡهَا
فَٱصۡبِرُوٓاْ أَوۡ لَا تَصۡبِرُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡكُمۡۖ إِنَّمَا تُجۡزَوۡنَ مَا
كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ ١٦
“Masuklah kedalamnya, rasakan panas apinya, baik kamu bersabar atau
tidak, sama saja bagimu, sesungguhnya kamu hanya diberi balasan atas apa yang
kamu kerjakan.”
7)
Takhyir
(memilihkan).
Contoh:
فَعِشْ وَاحِدً أوْصِلْ أخَاكَ فَإنَّهُ، مُقَارِفِ ذَنْبٍ مِرَّةً
وَمُجَانِبُهُ
“Hiduplah sendirian atau bertemanlah dengan saudaramu itu,
karena sesungguhnya ia suatu saat melakukan perbuatan dosa dan disaat lain
menjauhinya."
b.
Nahyi
Nahyi
secara bahasa kebalikan dari amr, nahyi bentuk masdar dari - نهيا نهي - ينهي yang
artinya mencegah atau melarang. sedangkan menurut istilah nahyi adalah
طلب الكفر عن الفعل عل وجه الإستعلاء
ungkapan yang meminta
agar suatu perbuatan dijauhi yang dikeluarkan oleh orang yang kedudukanya lebih
tinggi kepada orang yang kedudukannya lebih rendah atau mencegah untuk
melakukan pekerjaan tertentu.
Contoh:
وَلَا
تَقۡرَبُواْ ٱلزِّنَىٰٓۖ إِنَّهُۥ كَانَ فَٰحِشَةٗ وَسَآءَ سَبِيلٗا ٣٢
“Dan
janganlah kamu mendekati zina, ( zina ) itu sungguh suatu perbuatan keji dan
suatu jalan yang buruk, QS. A-Isra’"
Dalam makalah ini, pemakalah hanya menemukan
satu sighat dari nahyi yaitu fi’il mudhari’ yang didahului lam nahiyah, contohnya
kembali ke QS. Al-Isra’ ayat 32). Tapi jika ada yang membahasnya dalam bentuk
nakirah, apabila ada kata nakirah yang mengandung nahyi ( larangan ) melakukan
yang ditunjukkanya, maka larangan itu menunjukkan pada pengertian yang masih
bersifat umum.
Contoh:
۞وَٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُشۡرِكُواْ
بِهِۦ شَيۡٔٗاۖ......
٣٦
“Dan
sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukannya dengan sesuatu apapun,
QS. An-Nisa’."
Terkadang sighat nahyi itu keluar
dari arti ahlinya menjadi arti lain yang bisa difahami dari keadaan dan alur pembicaraannya, seperti:
1)
Do’a
Tuntutan untuk meninggalkan suatu pekerjaan dengan cara merendahkan
atau sopan.
Contoh:
........فَلَا
تُشۡمِتۡ بِيَ ٱلۡأَعۡدَآءَ......
١٥٠
“Sebab itu janganlah engkau menjadikan
musuh-musuh menyoraki melihat kemalanganku, QS. Al-A’raf."
2)
Iltimas
Tuntutan meninggalkan suatu pekerjaan tanpa adanya isti’la’ atau
merendahkan diri, seperti ucapanmu terhadap temanmu.
Contoh:
لاَ تَبْرَحْ مِنْ مَكَانِكَ حَتَى اَرْجِعَ اِلَيْك
"janganlah kau pindah dari tempatmu, sampai aku kembali padamu.”
3)
Tamanni
( Berangan-angan ).
Contoh:
يَا لَيْلُ طُلْ
يَانَوْمُ زُلْ يَاصُبْحُ قِفْ لاَ تَطْلُعْ
"Wahai malam, panjangkan waktumu, wahai tidur hilanglah, wahai waktu
subuh berhentilah, janganlah kau nampak.”
4)
Tahdid
(mengancam).
Contoh:
لاَ تُطِعْ
اَمْرِيْ
“jangan kau patuhi perintahku, maka akan
kau rasakan akibatnya.”
c.
Istifham
Kata “استفهام” merupakan
bentuk masdhar dari kata “استفهم”. Kata tersebut
bermakna meminta pemahaman atau minta pengertian. Secara istilah istifham
bermakna:
طلب العلم بشيئ
“Menuntut pengetahuan tentang sesuatu .”
Suatu
kalimat yang menggunakan kata tanya dinamakan jumlah istifhamiyah, yaitu
kalimat yang berfungsi untuk meminta informasi tentang sesuatu yang belum
diketahui sebelumya dengan menggunakan salah satu huruf istifham.
Contoh :
إِنَّآ
أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ ١
وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ ٢
“Artinya:
Sesungguhnya kami telah menurunkan ( Al-Qur’an ) pada malam kemuliaan. Dan
tahukah kamu apa malam kemuliaan itu?"
Huruf-huruf istifham :
ا - هل – ما - من – ايان – كيف - اين - انى – كم - اي.
1.
Hamzah
(ا),
sebagai salah satu adat istifham mempunyai dua makna, yaitu:
a.
Tashawwuri,
artinya ungkapan istifham yang meminta pengetahuan tentang sesuatu yang
bersifat mufrod. Contoh:
اَيَوْمَ الجُمُعَةِ يَسْتَرِيْحُ العُمَّالُ اَمْ يَوْمَ الاَحَدِ؟
“Apakah para pekerja istirahat hari jum’at,
ataukah hari Ahad?”
Kalimat
diatas adat yang digunakan untuk bertanya adalah hamzah. Aspek yang
dipertanyakan pada kalimat tersebut adalah hal yang bersifat tashawwur.
b.
Tasdhiq
artinya hamzah yang digunakan untuk pertanyaan yang bersifat tashdiq yaitu
penisbatan atas suatu yang lainnya.
Contoh:
اَيَصْدَاُ الذَّهَبُ؟
“Apakah emas itu berkarat?”
Kalimat diatas merupakan jumlah
istifhamiyah. Adat yang digunakan untuk bertanya adalah hamzah. Hal yang
ditanyakan oleh kalimat diatas adalah kaitan antara emas dan berkarat.
Penisbatan sifat berkarat kepada emas merupakan hal yang ditanyakan oleh
mutakallim. Karena hal yang dipertanyakan bersifat nisbah maka dinamakan
tashdiq.
Contoh :
هل انتم مسلمون؟
“Apakah kamu seorang muslim?”
3. Kelebihan Adawatul Istifham
Istifham adalah bentuk
kalimat yang dipergunakan untuk mendapatkan informasi yang jelas tentang suatu
masalah, yang belum diketahui sebelumnya. Dalam istifham terdapat beberapa cara
untuk membentuk sebuah istifham yaitu dengan adawatul istifham. Adawatul
istifham sebagai berikut :
1.
Man ( من )
Kata من termasuk kedalam
adawatul istifham yaitu untuk menanyakan tentang orang. Contohnya :
من بنى هذا
المسجد ؟ أحمد بنى هذا المسجد.
Adawatul
istifham yang terdapat pada istifhamiyah diatass yaitu من yang bertujuan untuk
menanyakan siapa yang membangun masjid ini.
2.
Ma (
( ما
Kata ما digunakan untuk menyakan
sesuatu yang tidak berakal. Kata ini juga digunakan untuk meminta penjelasan
tentang sesuatu atau hakikat sesuatu. Contohnya :
ما هو الإيمان
3.
Mataa
( متى )
Kata متى digunakan untuk meminta
penjelasan tentang waktu, baik waktu lampau atau waktu sekarang. Contohnya :
متى نصر الله
؟
4.
Ayyaana
( أيان )
Digunakan
untuk meminta penjelasan mengenai waktu yang akan datang. Kata ini biasanya
digunakan untuk menantang. Contohnya:
يسئلونك عن
الساعة. أيان مرساها ؟
5.
Kaifa
( كيف )
Digunakan untuk menanyakan keadaan sesuatu. Contohnya :
كيف حالك ؟
6.
Aina
( أين )
Digunakan untuk menanyakan tempat. Contohnya :
أين كتابك ؟
7.
Hal
( هل)
Hal
merupakan adat istifham yang digunakan untuk mennayakan penisbatan pada yang
lain ( tashdiq ) atau kebalikannya. Pada adat istifham هل tidak
menggunakan أم dan mu`adilnya. Adat istifham هل
digunakan apabila penanya ( mutakallim ) tidak mengetahui nisbah antar musnad
dengan musnad ilaihnya. Adat هلtidak
bisa masuk ke dalam nahyi, mudhari` makna sekarang, syarath, dan tidak bisa
digunakan pada huruf `athaf. Contohnya:
هل هذا كتابك
؟
Dalam
ketentuan bahasa Arab, istifham dengan menggunakan huruf “ hal” tidak boleh
dipakai dalam kalimat-kalimat berikut :
a.
Frasa
yang didahului huruf nafi.
b.
Fi`il
mudhari` yang sedang menunjukkan suatu proses yang sedang berlangsung.
c.
Klausa
yang didahului huruf inna.
d.
Klausa
yang didalamnya menggunakan huruf `athaf.
Klausa
isim yang sesudahnya terdapat fi`il.
8.
Anna
( أنى )
Merupakan adat istifham yang memiliki tiga makna yaitu :
a.
Maknanya
sama dengan كيف contohnya :
أنى يحيى هذه الله
بعد موتها
b.
Bermakna
أين contohnya :
يا مريم أنى
لك هذا
c.
Bermakna
متى contohnya :
زرنى أنى شئت
9.
Kam
( كم)
Merupakan adat istifham yang maknanya menanyakan jumlah yang masih
samar. Contohnya :
كم لبثتم
Juga
untuk menanyakan dengan mengkhususkan salah satu dari dua hal yang berserikat.
Contohnya :
أى الفريقين
خيرا مقاما
Kata
ini digunakan untuk menanyakan hal yang berkaitan dengan waktu, tempat,
keadaan, jumlah baik yang berakala maupun yang tidak berakal.
10.
Ayyu
( أي )
Kata
ini berfungsi untuk menanyakan dan menghendaki perbedaan antara dua hal yang terlepas
setelah kata benda yang menempati berbagi posisi, mubtada`, khabar, maf`ul bih.
Contohnya:
أي الأستاذ في القاعة
؟
4.
Dinamika Ma`ani Adawatul Istifham Dalam Setiap Wacana
Gaya
bahasa al-Qur`an sangat berbeda dengan bahasa di buku-buku bahasa arab, syair,
prosa sebagai halnya yang sudah kita ketahui, bahawa gaya bahasa al-Qur`an
mengandung unsur balaghah, untuk menambah keindahan ma`na yang tersurat maupun
tersirat didalamnya. Estetika bahasa istifham dalam al-qur`an memilki
ma`na-ma`na tertentu sesuai syiyaq atau konteks kalimat. Sebagaimana pemahaman
istifham yakni dengan pengetahuan tentang sesuatu yang sebelumnya tidak
diketahui mengandung pengertian bahwa sebuah pertanyaan diberikan hanya untuk
mencari dari orang yang ditanya.
Terkait
dengan pola istifham terlepas dari fungsi asalnya yang memiliki ma`na yang
istifham beraneka ragam serta berbeda dengan fungsi dasarnya, maka sisi
dinamika kebahasaan kalimat istifham dimulai bermunculan. Adapun beberapa
fungsi kalimat istifham majazi yang sering digunakan dalam ayat al-Qur`an,
antara lain :
1.
Taqriri ( menetapkan )
Dalam
hal ini pola kalimat istifham tidak memerlukan terhadap jawaban, sebab tujuannya
adalah menetapkan suatu gagasan bukan pertanyaan. Pola yang sering digunakan hamzah
yang kemudian diikui oleh fi`il nafi. Contoh kalimat istifham dalam
al-Qur`an yang menetapkan taqrir surat al-fil ayat 2 :
أَلَمۡ يَجۡعَلۡ كَيۡدَهُمۡ فِي تَضۡلِيلٖ ٢
“ Bukankah
dia telah menjadikan tipu daya mereka untuk menghancurkan ka`bah, itu sia-sia
?”
Contoh
tersebut, menggunakan hamzah kemudian diikuti kalam nafi, namun sebaliknya
menetapkan dan memberikan pembenaran terhadap kalimat yang ada setelah huruf nafi
tersebut. ( al-Jurjani : 111
Contoh yang bersifat istifham taqriri :
أَلَمۡ
تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَٰبِ ٱلۡفِيلِ ١
“
Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap tertara
bergajah .”
Yang dimaksud dengan tentara bergajah ialah tentara yang
dipimpin oleh Abrahah Gubernur Yaman yang hendak menghancurkan ka`bah. Sebelum
masuk ke kota Makkah tentara tersebut diserang oleng burung-burung yang
melemparinya dengaan batu-batu kecil sehingga mereka musnah. Ayat pertama yang
menggunakan ma`na majaz haqiqi kemudian ayat kedua menggunaka majaz taqriri,
hal ini sebagai jawaban pemberitahuan ketetapan tentang situasi tersebut.
2.
Ikhbar ( menginformasikan )
Ikhbar berfungsi untuk menerangkan informasi tentang sesuatu. Pola istifham
semacam ini bertujuan untuk menguatkan infromasi atau kabar yag disampaikan dalam
suatu kalimat. Kalimat istifham yang menjadi fungsi kedua ini biasanya
menggunakan huruf “ hamzah” atau “ hal” sebagai polanya. Seperti
pada surat al-Ghosyiyah ayat 1 :
هَلۡ
أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلۡغَٰشِيَةِ ١
“ Sudah
datanglah kepadamu berita ( Tentang ) hari pembalasan ?”
Dalam keterangan buku Quraisy syihab ingin
menggunakan melalui pertanyaan-pertanyaan yang diawal surah. Allah SWT berupa
penegasan, dengan menegaskan kepada manusia dulu mereka tidak dapat disebut
sebagai makhluk, setelah ruh ditiupkan sehingga tumbuh menjadi sesuatu. Dan
redaksi ini juga sebagai tentang apa yang diberikan sesudah pertanyaan ini
3.
Al – Taswiyah ( menyamakan )
Pola istifham ini bertujuan menyampaikan dan menunjukkan
kalmat dan sesudah huruf istifham memiliki kedudukan yang sama. Perangkat yang
digunakan “hamzah” dan “hal”. Contoh dari pola ini adalah :
إِنَّ
ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡهِمۡ ءَأَنذَرۡتَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تُنذِرۡهُمۡ
لَا يُؤۡمِنُونَ ٦
“
Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan
atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman.”
Dalam ayat ini pola istifham
menggunaka “ hamzah” berfungsi untuk menyamakan watak dan kondisi orang kafir,
baik itu ketika ddiberi peringatan atau tidak diberi peringatan. Penyamaan (
taswiyyah ) dalam suatu kalimat dengan menggunakan uslub istifham memang akan
lebih memunculkan estetika kebahasaan kalimat tersebut, dibanding jika kalimat
tersebut diungkapkan dengan menggunakan pola kalimat biasa.
4.
Al-Irsyad ( petunjuk ) dan al-Tadzkir (
pengingat )
Kedua
uslub istifham dalam pola ini bertujuan untuk sebagai petunjuk dan pengingat,
sebagaimana
dalam surat al-Ghasyiyah ayat 18-21 yang berbunyi
وَإِلَى ٱلسَّمَآءِ كَيۡفَ رُفِعَتۡ ١٨ وَإِلَى
ٱلۡجِبَالِ كَيۡفَ نُصِبَتۡ ١٩ وَإِلَى ٱلۡأَرۡضِ
كَيۡفَ سُطِحَتۡ ٢٠ فَذَكِّرۡ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٞ ٢١
“ Dan langit, bagaimana ia ditinggiakan ?
dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan ? dan bumi bagamaina ia dihamparkan ?
maka berilah peringatan, karena sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi
peringatan.”
Istifham disini difungsikan sebagai evaluasi diri sendiri.
Sebagaimana ayat diatas menggambarkan situasi di hari pembalasan akan
tegambarkan bagi orang-orang yang hina, kafir, musyrik, yang terancam api
neraka karena manusia selama di alam dunia tidak memanfaat alam semesta dengan
baik. Istifham ini, dalam al-Qur`an digunakan untuk evaluasi diri sendiri,
sebagai bahan intropeksi diri untuk tidak melakukan hal yang sama di lain
waktu. Sekaligus untuk memperbaiki berbagai kesalahan masa tempo dalam koridor
positif.
5.
Ifham ( pemberian pemahaman )
Istifham berfungsi untuk memberikan pemahaman yang memiliki
korelasi dengan ayat sesudahnya, seperti surat al-Qodr ayat 2-3, yakni :
وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ
٢ لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ خَيۡرٞ مِّنۡ أَلۡفِ
شَهۡرٖ ٣
“ Dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan
itu ? malam kemulian itu lebih baik dari seribu bulan.”
Dari pernyataan kalimat istifham
yang digunakan bertujuan seberapa besar pengetahuan manusia tentang “ lailatul
qodr” dibulan puasa. Apakah mereka mengatahui hakikat keistimewaan keindahan
malam tersebut
6.
Tashwiq ( memotivasi )
Istifham disini betujuan untuk
menggiring perasaan manusia kepada gagasan yang dimunculkan dalam kalimat
istifham tersebut yaitu pada surat ash-Shaf ayat 10 :
يَٰٓأَيُّهَا
ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ تِجَٰرَةٖ تُنجِيكُم مِّنۡ عَذَابٍ
أَلِيمٖ ١٠
“ Hai orang-orang yang beriman, sukakah
kamu aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkanmu dari azab yang
pedih ?”
Dalam surat ini menerangkan, kepada
seluruh manusia terutama orang-orang yang beriman, dimana mereka akan
diperlihatkan bentuk-bentuk amalan yang dapat menolong mereka dari siksaan di
hari kebangkitan ( yaumul hisab ) nanti, sebagi bentuk motivasi mereka untuk
membenahi diri selama mereka masih dialam dunia maya.
7.
Al – Amr ( perintah )
Penggunaan
kalimat perintah disini memiliki pola sisi sendiri yang menggunakan struktur
istifham didahului dengan penjelasan-penjelasan terlebih dahulu lebih detail,
kemudian dikuatkan dengan pola amr seperti pada surat an-Nur ayat 22 :
وَلَا
يَأۡتَلِ أُوْلُواْ ٱلۡفَضۡلِ مِنكُمۡ وَٱلسَّعَةِ أَن يُؤۡتُوٓاْ أُوْلِي ٱلۡقُرۡبَىٰ
وَٱلۡمَسَٰكِينَ وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ وَلۡيَعۡفُواْ
وَلۡيَصۡفَحُوٓاْۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ
غَفُورٞ رَّحِيمٌ ٢٢
“ Dan janganlah orang-orang yang mempunyai
kelebihan dan kelapangan diantara kamu bersumpah bahwa mereka ( tidak ) akan
memberi ( bantuan ) kepada kaum kerabatnya, orang-orang yang miskin dan
orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah, dan endaklah mereka memaafkan dan
berlapang dada. Apakah kamu tidak ingin bahawa Allah mengampunimu ? dan Allah
adalah maha pengampun lagi maha penyayang.”
Ayat ini berhubungan
dengan supam Abu Bakar r.a bahwa dia tidak akan memberi apa-apa kepada
kerabatnya ataupun orang lain yang terlibat dalam menyiarkan berita tentang
diri Aisyah. Maka turunlah ayat ini melarang beliau melaksanakan sumpahnya itu
dan menyuruh memaafkan dan berlapang dada terhadap mereka sesudah mendapat
hukuman atas perbuatan mereka itu.
8.
Nafi ( meniadakan )
Fungsi istifham ini banyak sekali
ditemukan dalam al-Qur`an, sebagaimana surat ar-Rahman ayat 60 berbunyi :
هَلۡ
جَزَآءُ ٱلۡإِحۡسَٰنِ إِلَّا ٱلۡإِحۡسَٰنُ ٦٠
“ Tidak ada balasan kebaikan kecuali
kebaikan ( pula ).”
Ayat ini
menjelaskan tentang kasih sayang Allah yang diberikan kepada manusia dalam
bentuk apapun, dan apabila manusia mengingkari kenikmatan yang telah diberikan
kepadanya, maka tidak ada pula balasan yang baik kepadanya.
9.
Tamanna ( pengharapan )
Istifham banyak sekali dipakai dalam
al-Qur`an ataupun percakapan bahasa Arab sebagaimana dalam surat al-A`raf ayat
53 berbunyi :
هَلۡ
يَنظُرُونَ إِلَّا تَأۡوِيلَهُۥۚ
يَوۡمَ يَأۡتِي تَأۡوِيلُهُۥ يَقُولُ ٱلَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَآءَتۡ
رُسُلُ رَبِّنَا بِٱلۡحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَآءَ فَيَشۡفَعُواْ لَنَآ
أَوۡ نُرَدُّ فَنَعۡمَلَ غَيۡرَ ٱلَّذِي كُنَّا نَعۡمَلُۚ قَدۡ خَسِرُوٓاْ
أَنفُسَهُمۡ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ ٥٣
“ Tiadalah mereka menunggu-nunggu kecuali ( terlaksananya
kebenaran ) al-Qur`an itu. Pada hari datangnya kebenaran pemberitaan al-Qur`an
itu, berkatalah orang-orang yang melupakannya sebelum itu : “sesungguhnyah
telah datang rasul-rasul Tuhan kami yang membawa hak, maka adakah bagi kami
pemberi syafa`at yang akan member syafa`at bagi kami, atau dapatkah kami
dikembalikan ( ke dunia ) sehingga kami dapat beramal yang lain dari yang kami
amalkan ?.” sungguh mereka telah merugikan diri mereka sendiri dan telah
lenyaplah dari mereka tuhan-tuhan yang mereka ada-adakan.”
Maksudnya orang-orang tidak beramal
sebagaimana yang digariskan oleh al-Qur`an. Pada dasarnya mereka berharap agar
datag seorang penolong bagi mereka untuk mengembalikan mereka ke dunia untuk
memperbaiki kesalahan dan beramal baik. Namun harapan mereka tersebut hanyalah
harapan yang mungkin tudak terwujud.
10.
Nahi ( larangan )
Situasi ini istifham berfungsi untuk
menegaskan tentang peralangan terhadap sesuatu. Contoh al-Qur`an dalam
surat al-Infitar ayat : 6 seperti :
يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡإِنسَٰنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ
ٱلۡكَرِيمِ ٦
“Hai manusia, apakah yang telah
memperdayakan kamu ( berbuat durhaka ) terhadap Tuhanmu yang maha pemurah.”
Dalam ayat ini
menjelaskan kepada manusia mengapa mereka durhaka kepada Allah SWT sehingga
mereka telah melalaikan kewajibannya. Ayat ini menunjukkan larangan kepada
manusia untuk menjauhi hal-hal yang duniawi yang membuat lalai dan terlena
dalam kehidupan.
11.
Taubikh ( celaan )
Pola istifham ini tujuannya untuk
mencela sebagaiman surat al-Maidah ayat 116 berbunyi :
وَإِذۡ
قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ءَأَنتَ قُلۡتَ لِلنَّاسِ ٱتَّخِذُونِي
وَأُمِّيَ إِلَٰهَيۡنِ مِن دُونِ ٱللَّهِۖ قَالَ سُبۡحَٰنَكَ مَا يَكُونُ لِيٓ
أَنۡ أَقُولَ مَا لَيۡسَ لِي بِحَقٍّۚ إِن كُنتُ قُلۡتُهُۥ فَقَدۡ عَلِمۡتَهُۥۚ
تَعۡلَمُ مَا فِي نَفۡسِي وَلَآ أَعۡلَمُ مَا فِي نَفۡسِكَۚ إِنَّكَ أَنتَ
عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ ١١٦
“ Dan (
ingatlah ) ketika Allah berfirman : “ Hai Isa putera Maryam, adakah kamu
mengatakan kepada manusia : “ jadikanlah aku dan ibuku dua orang tuhan selain
Allah ?.” Isa menjawab : “ maha suci engkau, tidaklah patut bagiku mengatakan
apa yang bukan hakku ( mengatakannya ). Jika aku pernah mengatakan maka
tentulah engaku mengetahui apa yang ada pada diriku dan aku tidak mengetahui
apa yang ada pada diri engkau. Sesungguhnya engkau maha mengetahui perkara yang
gahib-ghaib.”
Kemudian
istifham disini berfungsi sebagai ejekan dan celaan kepada para tuhan dimana
Maryam dan Nabi Isa dijadikan tuhan selain Allah. Kalimat tersebut ditujukan
kepada Nabi Isa.
12.
Ta`zhim ( mengagungkan )
Istifham
berfungsi untuk mengagung-agungkan sesuatu, seperti surat al-Baqarah ayat 255
yang berbunyi :
ٱللَّهُ
لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُۚ لَا تَأۡخُذُهُۥ سِنَةٞ وَلَا
نَوۡمٞۚ لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ مَن ذَا ٱلَّذِي
يَشۡفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ يَعۡلَمُ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا
خَلۡفَهُمۡۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيۡءٖ مِّنۡ عِلۡمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَۚ
وَسِعَ كُرۡسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۖ وَلَا ئَُودُهُۥ حِفۡظُهُمَاۚ
وَهُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡعَظِيمُ ٢٥٥
“ Allah, tidak ada tuhan
( yang berhak disembah ) melainkan dia yang hidup kekal lagi terus menerus
mengurus ( makhluk-nya ) tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaannya apa yang
di langit dan apa yang adda di bumi, tiada yang dapat memberi syafa`at di sisi
Allah tanpa izin-nya ? Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di
belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa ilmu Allah melainkan apa
yang dikehendakinya. Allah meliputi langit dan bumi, dan Allah tidak merasa
berat memelihara keduanya, dan Allah maha tinggi lagi maha besar.
Dalam
ayat ini istifham tidak dimaksud untuk meminta jawaban, melainkan memaparkan
kursi dalam ayat ini oleh sebagai mufassir diartikan dengan ilmu Allah da nada
pula yang mengartikan dengan kekuasaanya.
13.
Tahqir ( menghina/merendahkan )
Model
istifham disini bertujuan untuk menghina atau merendahkan derajat, sebagaimana
tercantum dalam surat al-Furqon ayat 41
وَإِذَا
رَأَوۡكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَٰذَا ٱلَّذِي بَعَثَ ٱللَّهُ
رَسُولًا ٤١
“
Dan apabila mereka melihat kamu ( Muhammad ), mereka hanyalah menjadikan kamu
sebagai ejekan ( dengan mengatakan ): “ inikah orangnya yang di utus Allah
sebagai Rasul ?”
Kalimat istifham yang dilontarkan
oleh kaum kafir dalam ayat ini berfungsi untuk menghina tentang kerasulan dan
kenabian Muhammad SAW. Kalimat istifham disini juga berfungsi sebagai penguatan
tentang keingkaran mereka terhadap Muhammad sebagai Rasul yang diutus oleh
Allah.
14.
Ta`ajjub ( mengagumi/keheranan )
Contoh dari
pola istifham berfungsi ta`ajub ini adalah kalimat yang tercantum dalam surat
shad ayat 5 yang berbunyi :
أَجَعَلَ
ٱلۡأٓلِهَةَ إِلَٰهٗا وَٰحِدًاۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيۡءٌ عُجَابٞ ٥
“ Mengapa ia menjadikan tuhan-tuhan itu tuhan yang satu saja ?
sesungguhnya ini benar-benar suatu hal yang sangat mengherankan.
15.
Al-Istibtho` ( menganggap lambat )
Pola istifham menunjukkan sifat
keterlambatan atau mematahkan semangat, contoh pola ini tercantum dalam surat
al-Baqarah ayat 214 yang berbunyi :
وَمِنَ
ٱلنَّاسِ مَن يَشۡرِي نَفۡسَهُ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ رَءُوفُۢ
بِٱلۡعِبَادِ ٢٠٧
Dan di antara manusia ada
orang yang mengorbankan dirinya karena mencari keridhaan Allah, dan Allah Maha
Penyantun kepada hamba-hambanya
d.
Tamanni
Kalimat tamanni (
berangan-angan ) adalah kalimat yang befungsi menyatakan keinginan terhadap
sesuatu yang disukai, tetapi tdak mungkin untuk dapat meraihnya seperti dalam
surat al-Qasas ayat 79 :
فَخَرَجَ
عَلَىٰ قَوۡمِهِۦ فِي زِينَتِهِۦۖ قَالَ ٱلَّذِينَ يُرِيدُونَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا
يَٰلَيۡتَ لَنَا مِثۡلَ مَآ أُوتِيَ قَٰرُونُ إِنَّهُۥ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٖ ٧٩
“ Ingin rasanya kami memiliki apa yang
diberikan kepada Karun. Sesungguhnya dia benar-benar memperoleh keberuntunngan
yang besar.”
Dalam terminology ilmu tamanni balaghah adalah
طلب الشئ
المحبوب الذى لا يرجى ولا يتوقع حصوله
“ Menuntut sesuatu yang diinginkan, akan
tetapi tidak mungkin terwujud.”
Ketidak mungkinan terwujudnya
sesuatu itu bisa terjadi karena mustahil terjadi atau sesuatu yang mungkin akan
tetapi tidak maksimal dalam mencapainya. Sya`ir dibawah ini merupakan contoh
tamanni yang mengharapkan sesuatu yang mustahil terjadi :
ألا ليت الشباب يعود يوما فأخبركم بما فعل المشيب #
“ Aduh,
seandainya masa muda itu kembali sehari saja,
aku akan mengabari kalian bagaimana yang terjadi ketika sudah tua.”
Pada
sya`ir diatas penyair mengharapkan kembalinya masa muda walauoun hanya sehari.
Hal ini tidak mungkin, sehingga dinamakan tamanni.
Tamanni
juga ada pada ungkapan yang mungkin terwujud ( bisa terwujud ) akan tetapi
tidak bisa terwujud karena tidak berusaha secara maksimal. Dalam
al-Qur`an Allah berfirm
يَٰلَيۡتَ
لَنَا مِثۡلَ مَآ أُوتِيَ قَٰرُونُ
“ Aduh,
seandanyai aku dikaruniai harta seperti Qarun.”
a.
Nida ( panggilan )
Secara leksikal nida artinya panggilan.
Sedangkan terminologi ilmu balaghah nida adalah :
طلب الإقبال بحرف نائب مناب "أناد" أدعو" المنقول من الخبر الى
الإنشاء
Nida
adalah tuntutan mutakallim yang menghendaki seseorang agar menghadapnya. nida
menggunakan huruf yang menggantikan lafadz “unadi” atau “ad`u” yang susunannya
dipindah dari kalam khabri menjadi kalam insya`i.
a.
Huruf-huruf nida
Huruf-huruf nida ada delapan yaitu hamzah ( ء ), ay ( أي ), ya ( يا ),
ai ( آي ),
aya ( أيا ),
haya ( هيا ),
dan wa ( و ).
b.
Penggunaan Huruf Nida
Ada dua cara unuk menggunakan huruf-huruf nida
:
1.
Hamzah dan ay untuk munada yang dekat.
2.
Selain hamzah dan ay semuanya digunakan untuk
munada yang jauh. Khusus untuk ya digunakan untuk seluruh munada ( yang
dipanggil ) baik dekat maupun jauh.
Kadang-kadang munada yang jauh dianggap sebagai munada
yang dekat, lalu dipanggi dengan huruf nida hamzah dan ay. Hal ini merupakan
isyarah atas dekatnya munada dalam hati orang yang memanggilnya. Contoh :
أسكان نعمان الأراك تيقنوا بأنكم في ربع قلبي سكن #
“
Wahai penghuni Na`man al-Araak, yakinlah bahwa sesungguhnya kalian berada dalam
hatiku.”
Demikian
juga ada sebuah sya`ir dari seorang ayah yang menasehati anaknya
أحسين إني واعظ وهؤدب فافلهم فإن العاقل المتأدب #
“
Wahai Husain, sesungguhnya aku memberi nasihat dan mendidikmu, maka pahamilah
karena sesungguhnya orang yang berakal itu orang yang mau dididik.”
Pada sya`ir di atas tampak
huruf nidanya adalah hamzah untuk memanggil munada yang jauh, menyalahi fungsi semula
sebagai isyarah bahwa munada senantiasa hadir dalam hati seakan-akan ia hadir
secara fisik.
Kadang-kadang pula munada
yang dekat dianggap sebagai munada yang jauh, lalu dianggap dengan huruf nida
selain hamzah dan ayy. Hal ini sebagai isyarah atas ketinggian derajat munada
atau kerendahan martabatnya, atau kelalaian dan kebekuan hatinya. Contoh sya`ir
Abu Nawas :
يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بأن عفوك أعظم #
“
Wahai Tuhanku, seandainya dosa-dosaku lebih besar maka sesungguhnya aku tahu
bahwa pengampunanmu itu lebih besar.”
Pada sya`ir di atas munada
ditempatkan sebagai dzat paling mulia dan segani. Seakan-akan jauhnya derajat
keagungan itu sama dengan jauhnya perjalan. Maka sipembicara memilih huruf yang
disediakan untuk memanggil munada yang jauh untuk menunjukkan ketinggian atau
keagungannya. Sebaliknya seorang munada yang dianggap rendah martabatnya oleh
mukhatab ia akan memanggilnya dengan panggil jauh. Contoh ini dapat dilihat
pada sya`ir al-Farazdaq :
اولئك أبائى فجأنى بمثلهم إذ جمعتنا يا جرير المجامع #
“
Inilah nenek moyangku maka tunjukkanlah kepadaku orang-orang seperti mereka
ketika pada suatu saat kita bertemu dalam suatu pertemuan wahai jarir.”
Menurut penilaian pembicara munada
itu rendah kedudukannya. Perbedaan jarak munada yang jauh dibawah pembicaraan
itu seakan-akan sama dengan jarak yang jauh diantara tempat mereka
Huruf nida يا yang asalnya untuk munada jauh juga digunakan
untuk yang dekat untuk mengingatkan mereka yang lalai dan hatinya beku.
أيا جامع الدنيا لغير بلاغه لمن تجمع الدعا الدنيا
“
Wahai orang-orang yang menghimpun dunia tanpa batas untuk siapakah engkau
menghimpun harta, sedangkan engkau akan meninggal ?”
Makna-makna diatas adalah nida yang
asli. Akan tetapi konteks-kontes nida mempunyai makna-makna lain yang keluar
dari fungsinya semula. Penyimpangan makna nida dari makna asalnya yaitu
panggilan kepada makna-makna lainnya dikarenakan adanya qarinah yang
mengharuskannya demikia
1.
Kalam Insya` Ghairu Thalabi
مالا يستدعى مطلوبا غير حاصل وقت الطلب.
Kalam atau kalimat yang
tidak menghendaki makna yang diharapkan yang tidak bisa tercapai pada waktu
adanya tuntutan. Atau kalimat yang tidak
menghendaki terjadinya sesuatu yang belum terjadi pada waktu kalimat itu
diucapkan ( waktu menghendaki ). Maka pada penjelasan tersbut ada beberapa
macam insya ghairu tahlabi yaitu :
a.
Kalimat-kalimat yang mengandung pujian ( مدح ), celaan ( الذم ).
1.
Bentuk menyanjung ( kalimat pjian ) adalah
menggunakan: نعم
contoh:
......وَلَنِعۡمَ
دَارُ ٱلۡمُتَّقِينَ ٣٠
“itulah sebaik-baik
tempat bagi orang yang bertakwa” ( QS. An-Nahl : 30 )
2.
Kalimat celaan : بئس
contoh:
بئس العامل
خالد
“sejelek-jelek pekerjaan adalah Khalid”
3.
Dan
bentuk-bentuk yang dipindahkan ( berlaku ) kepada bentuk: فعل contoh:
-
طاب
علي نفسا
-
خبث
بكر أصلا
“sungguh bagus jiwa Ali”
“sungguh buruk orang tua Bakar”
b.
Sumpah ( قسم )
Kalimat
sumpah yaitu dengan huruf wawu ( و ), ta` ( تأء ),
ba` ( باء ).
Contohnya :
وَٱلضُّحَىٰ
١ وَٱلَّيۡلِ إِذَا سَجَىٰ ٢
“Demi waktu matahari
sepenggalahan naik. Dan demi malam apabila telah sunyi (gelap)”. Q.S Ad-Duha : 1-2
c.
Kagum ( ta`ajjub ) ( تعجب )
Bentuk ta`ajjub menggunakan dua macam ungkapan, yaitu :
1.
ما افعله contohnya
:
قُتِلَ
ٱلۡإِنسَٰنُ مَآ أَكۡفَرَهُۥ ١٧
“Binasalah manusia;
alangkah amat sangat kekafirannya” Q.S Abasa : 17
2.
أفعل به contohnya :
أَسۡمِعۡ
بِهِمۡ وَأَبۡصِرۡ يَوۡمَ يَأۡتُونَنَاۖ
“Alangkah terangnya
pendengaran mereka dan alangkah tajamnya penglihatan mereka pada hari mereka
datang kepada Kami. Tetapi orang-orang yang zalim pada hari ini (di dunia)
berada dalam kesesatan yang nyata.” Q.S Maryam : 38
d.
Harapan ( raja` ) ( الرجاء )
kalimat harapan yaitu menghendaki hasilnya perkara yang
disukai dan mendekati kenyataan, huruf yang menunjukkan adalah لعل, اخلولق, حرى, عسى.
فَلَعَلَّكَ
تَارِكُۢ بَعۡضَ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ ....
“Maka boleh jadi kamu
hendak meninggalkan sebahagian dari apa yang diwahyukan.” Q.S Hud : 12
e.
Beberapa aqad ( transaksi ) ( العقود )
1.
وهبت : saya telah memberi
2.
بعت
: saya telah
menjual
3.
اشتريت : saya telah membeli
Sighat ini sedikit sekali digunakan karena jarangnya tujuan yang
berhubungan dengan kalam baligh. Sighat uqud kebanyakan fi`il madhi, selain
madhi hukumnya sedikit. Contoh : أنا بائع artinya saya penjual.
f.
Sighat iqo` ( الإيقاع ) menetapkan pekerjaan, seperti : اعتقت, طلقت
g.
Rubba ( رب ) banyak
h. Kam al-Khabariah ( كم الخبرية )
betapa banyak
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Maka
berdasarkan pembahasan diatas penulis dapat menarik kesimpulan bahwasannya
kalam insya` adalah kebalikan dari khabari, yang merupakan bentuk kalimat yang
setelah dituturkan tidak bisa bernilai benar atau dusta. Dalam kalam insya` itu
terdapat dua bagian yaitu insya` thalabi dan insya ghairu thalabi. Insya`
thalabi didalamnya seperti amr, nahy, istifham,tamanni dan nida. Yang pertama
yaitu amr yang merupakan Amr secara bahasa terambil dari masdar “ يأمر “ yang artinya perintah. Atau bisa disebut
sebagai kalimat yang mengandung kata perintah dari suatu atasan kepada bawahan.
Yang kedua nahy merupakan Nahyi secara bahasa kebalikan dari amr, nahyi bentuk
masdar dari - نهيا نهي - ينهي yang artinya mencegah atau melarang. Mkasdunya ialah
kalimat yang mengandung sebuah larangan kepada suatu hal yang diperbuat.
Ketiga
yaitu istifham yaitu kalimat yang mengandung kata yang bermakna meminta pemahaman atau minta
pengertian. Kemudian yang keempat tamanni yang merupakan adalah kalimat yang
befungsi menyatakan keinginan terhadap sesuatu yang disukai, tetapi tdak
mungkin untuk dapat meraihnya. Jadi maksud tamanni itu sendiri yaitu kalimat
yang mengandung sabuah keingin yang mustahil untuk diraihnya. Dan yang terakhir
adalah nida yang merupakan Secara leksikal nida artinya panggilan. Maksudnya ialah kalimat yang mengandung makna panggilan.
Insya`
ghairu thalabi yaitu Kalam atau kalimat yang tidak menghendaki makna yang diharapkan yang tidak
bisa tercapai pada waktu adanya tuntutan.
Atau kalimat yang tidak menghendaki terjadinya sesuatu yang belum
terjadi pada waktu kalimat itu diucapkan ( waktu menghendaki ). Maka pada
penjelasan tersbut ada beberapa macam insya ghairu tahlabi yaitu :
a.
Kalimat-kalimat yang mengandung pujian ( مدح ), celaan ( الذم ).
b.
Sumpah ( قسم )
c.
Kagum ( ta`ajjub ) ( تعجب )
d.
Harapan ( raja` ) ( الرجاء )
e.
Beberapa aqad ( transaksi ) ( العقود
)
f.
Sighat iqo` ( الإيقاع
)
g.
Rubba ( رب )
( كم الخبرية ) h.
Kam al-Khabariah
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Hasyim,
Sayyid. Terjemahan Jawahirul Balaghah
Ali Al-Jarim.
Mustafa Amin. 2018. Terjemahan Al-Balaghah Waadhihah. (Bandung: Sinar
Baru Algensindo ).
Al-Qur’an
Mushaf Wardah, terjemah dan tafsir untuk wanita, ( Bandung: Penerbit Jabal, 2010).
Marhaban. Rusydi Khalid. Dkk.
Tesis Uslub Al-Insya’ Dalam Q.S Al-Maidah.
Rahimah. Ilmu
Balaghah Sebagai Cabang Ilmu Bahasa Arab. 2004. Digitized by USU digital
library.
Siti fatimah. Al-Furqan:
Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir, Volum 1 Nomor 1 Juni 2018.
Zaytun, Nida Sekar. Dkk. Makalah kalam insya’.
Zamroji. Mutiara Balaghah Jauharul Maknun. Santri Salaf
Press.
Zuhriyah,
Lailatul. Perspeetif Ma`ani Adawatut Istifham Dalam Bahasa Al-Qur`an.
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri ( STAIN ) Kediri. Article.
mf ustdz tulisan اطلب العلم ada yg keliru insya allah seharusnya اطلبوا العلم....
ReplyDelete